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  清 王丈夫之

  前言

  《周礼》父亲司乐以乐道德、乐语教养国儿子,成童而习之,迨圣道德已成,而学《韶》者叁月。上以迪士,小丑以己成,壹惟于此。盖涵泳淫泆,伸性儿子以入微,而超事功之生厌黩,其用神物矣。

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  世教养沦夷,乐崩而投降于优俳。乃天机不成式遏,偏旁出产而生学士之心,乐语孤传为《诗》。《诗》抑缺乏以尽乐道德之描绘,又偏旁出产而为经义。经义虽无乐律,而比次成章,才以舒,情以带,亦所谓言之缺乏而长言之,则固乐语之流动也。二者壹以心之母音为到。舍固拥有之心,受老人之束,则其拙贱陋不灵,病相若也。韵以之谐,度以之雅,微以之发,远以之致,拥有宣昭而无掩霭,拥有淡宕而无犷戾;皓于乐者,却以论《诗》,却以论经义矣。

  余己束发拜师经义,什六而学韵语,阅古古人所干诗不下什万,经义亦数万首。既然迨地脊中孤寂之暇,拥有所点定,因论其父亲条约如此。却言者,言及之;拥有不成言者,谁其知之?庚午补养天穿日,船地脊老汉叙。

  夕堂永日伸论内编

  兴、不清雅、帮、怨,诗尽于是矣。经生家析《鹿鸣》、《嘉鱼》为帮,《柏舟》、《小弁》为怨,小丑壹往之喜怒耳,何趾以言《诗》?“却以”云者,遂所“以”而皆“却”也。《诗叁佰篇》而下,唯《什九首》能然。李、杜亦如同遇之,然其能俾人遂触而皆却,亦不数数也。又下或壹却焉,或无壹却者。故许浑浊允为恶行诗,王僧孺、庾肩吾及宋人皆尔。

  无论诗歌与长行文字,俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵,谓之乌合。李、杜因此称父亲家者,拥有意之诗什不得壹二也。烟云泉石,花鸟苔林,金铺锦帐,味道则灵。若齐全、梁绮语,宋人抟分松句子之出产处,(宋人论诗,字字寻求出产处。)役心向彼掇索,而不恤己己情之所己觉,此之谓小家数,尽在圈缋中寻求活计也。

  把定壹题、壹人、壹事、壹物,于其上寻求形模,寻求比似,寻求词采,寻求故实,如钝斧儿子劈栎柞,皮屑粉霏,何尝触动得壹丝纹理?以意为主,势次之。势者,意中之神物理也。唯谢康乐为能取势,含糊屈伸,以寻求尽其意;意已尽则止,殆无剩语;夭矫包蜷,烟云旋绕,乃真龙匪画龙也。

  “池儿子生春天草”,“胡蝶飞南园”,“皓月照积雪”,皆心中目中与相融浃,壹出产语时,即得抑扬顿挫,要亦各视其所怀到来而与景相当着者也。“日暮天无云,春天风散微和”,想见陶令事先胸次,岂糅杂铅汞人能干此语?程儿子谓见濂溪壹月背靠春天风中。匪程儿子不能知濂溪如此,匪陶令不能己知如此也。

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